灵界真相   圣经内义

创7:19,创7:20. 水势在地上极其浩大、天下的高山都淹没了、水势比山高过十五肘、山岭都淹没了、

发表时间:2019/9/13 14:10:25  浏览次数:78  
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AC792. 719,创720. 水势在地上极其浩大、天下的高山都淹没了水势比山高过十五肘、山岭都淹没了、

“水势在地上极其浩大”,错谬的信仰以此方式增加。

“天下的高山都淹没了”,一切義之善被灭了。

“水势比山高过十五肘”,没有義的踪迹保留,“十五”象征事物少得几乎荡然无存。

 

AC793. 719,创720. 由此开始直到本章结尾所论对象是被毁的洪水前的人。从所给描述的细节可清楚看出;知道内义者会立刻承认这是所论对象,甚至可从某个用词看出,多个词语组合在一起当然更好。当所论对象改变时,立即出现不同的用词,或同样的用词不同地组合。因为有些词是属灵事物特有的,有的则是属天事物;或者换个说法,有的用词的知性方面所特有的,有的则是意志方面。例如,“荒凉”用于属灵事物,“荒废”用于属天事物;“城”用于属灵,“山”用于属天;还有其它等等。词语的组合也同样如此。让人惊讶的是,这些分别在希伯来语中经常只是发音上的事。被列入属灵方面的用语,头三个元音往往突出一些,属天方面的则是末尾两个元音。

当下这些经文论到不同的对象,还可从重复之前的话看出;也就是说,“水势在地上极其浩大”这样的说法在前一节已经提过。还可从接下来的内容看出所论对象的改变。

 

AC794. 719,创720. “水势在地上极其浩大*”象征性表示错谬的信仰以此方式增加。前文多次讲解“水”的象征意义,也就是“洪水”或“泛滥”之“水”象征诸般伪谬。在此,因为伪谬或者错谬的信仰仍在增加,所以就说“水势在地上极其浩大”,在原文为最高级。

伪谬是错误的原则和信念,于洪水前的那些人之中大大增长,从前文对他们的描述可明显看出(n.560, 562, 581, 660, 661, 705-3, 736)。

当人们将真理沉浸于恶欲之中,也就是用来支持对自我和世界的爱欲时,这样自我欺骗的信念就大大加增膨胀。在那些情形下,他们事实上在歪曲真理,以千百种方式迫使真理来支持他们的恶欲。因为有什么人——当他已沉浸于某个错误的原则或为自己制定了这个错误的原则——不从他所知的诸多知识、甚至引用圣经来为这个原则证明呢?有哪一个异端邪说不是以类似的方式来证明,甚至以各种各样的方式来解释和歪曲迫使那些不一致最终与其保持一致?

2】举个例子,接受“无需義之善,唯信便可得救”这一原则的人们难道不能在毫不在意、甚至不理会或视而不见主说的“凭果子看树、凡不结好果子的树就砍下来、丢在火里”(马太福音7:16-2012:33)这些话的情形下引用圣经里的话编排出一整套教义的体系吗?一边顺着肉体而活,一边凭着仅仅知道什么是真理而非必须践行任何好行为而得救,还有什么比这更吸引人的呢?

一个人所培育的每样邪情恶欲构成他意志的生活,所有错谬的原则与信仰构成他知性的生活;当诸般真理或信之教义被沉浸于恶欲时,意志与知性的生活就合为一体。每个人可以说就是这样为自己塑造一个灵魂,死后生活变成怎样性质也是如此形成。因此,再没有什么事重要过知道什么是真理;当他知道什么是真理,并晓得真理不能被歪曲,不能被浸于恶欲之中而造成致命的影响。有什么比持续到永远的生活更值得放在心上呢?偌若人在世时毁了他的灵魂,难道不会永远毁了它吗?

 

AC795. 719,创720. “天下的高山都淹没了”象征性表示一切義之善被灭了。这层象征意义从“山”在上古之人当中的意义可知。对他们来说,“山”象征主,他们在高山上敬拜主就是因为它们是地上最高的部分。于是,“山”还象征天上的事物,被称为“至高”,也就象征仁与義这两上的两种爱,以及从这些爱而出的众善。就相反的意义来说,傲慢的人在圣经中被称为“山”,因而“山”还象征爱自己或我欲。上古教会在圣经中也被称为“山”,因为众山高耸于地上,可以说更接近天,万物从天而来。

2】关于“山”象征主以及从他而出的天上一切事物——仁与義之两种爱以及由这些爱而来的众善——可从圣经中以下经文明显看出。这些经文展示了“山”的具体所指,因为每个单独的细节乃是从其所应用的对象取其意义。

例如,在《诗篇》:大山小山都要因公义使民得享平安(诗篇 72:3);这里的“大山”(mountains)象征对主的爱,“小山”(hills)象征对邻舍的爱;上古教会有这样的爱,其性质就是如此,因而在圣经中以“大山”和“小山”来象征上古教会。

主耶和华说、在我的圣山、就是以色列高处的山、所有以色列的全家都要侍奉我(以西结书 20:40);“圣山”在此象征对主的爱,“以色列高处的山”象征对邻舍的爱。

末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭(以赛亚书 2:2);这里的“山”象征主,因而还象征天上的一切。

3】在这山上、万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席、他又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子(以赛亚书 25:6, 7);同样,这里的“山”象征主,因而还象征天上的一切。

各高山冈陵必有川流河涌以赛亚书 30:25);“高山”象征因仁之爱而有的众善,“冈陵”(或“小山”)象征来因義之爱而有的众善,信仰之众理(“川流河涌”)源自这些善。

你们必唱歌像守圣节的夜间一样并且心中喜乐像人吹笛上耶和华的山到以色列的磐石那里以赛亚书 30:29);“耶和华的山”,在仁之善(因仁之爱而有的众善)方面象征主,“以色列的磐石”,在義之善(因義之爱而有的众善)方面象征主。

4】耶和华对我如此说:万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战(以赛亚书 31:4);“锡安山”在此以及其它多处象征主,因而象征属天的一切事物,也就是仁(之爱);“冈”或“小山”象征相对较低的属天事物,也就是義(之爱)。

报好信息给锡安的啊、你要登高山、报好信息给耶路撒冷的啊、你要极力扬声(以赛亚书 40:9);“登高山报好消息”就是出于仁与義来敬拜主,仁与義是至核心或至内在的事物,因而也被称为至高(至内在的就是至高的)。

西拉的居民当欢呼在山顶上呐喊以赛亚书 42:11);“西拉的居民”或“磐石的居民”(“西拉”就是磐石)象征那些住在義之爱当中的人;“在山顶呐喊”象征性表示出于仁与義的教义来宣扬主,并出于这些来敬拜主。

那报佳音传平安报好信传救恩的这人的脚登山何等佳美以赛亚书 52:7);“登山报佳音”同样象征性表示出于仁与義的教义来宣扬主,并出于这些来敬拜主。

大山小山必在你们面前发声歌唱田野的树木也都拍掌以赛亚书 55:12);这代表出于仁与義及其所生之信来敬拜主——仁与義是“大山小山”,因仁与義而来的信是“田野的树木”。

5我必使我的众山成为大道我的大路也被修高以赛亚书 49:11);“众山”象征仁与義,“大道”和“大路”象征从仁与義来的信仰真理,当这些真理产生于处于核心的仁与義时,就说它们被“修高”(原文是“提升”)。

但那投靠我的必得地土必承受我的圣山为业以赛亚书 57:13);这代表主的王国,除了仁与義,那里别无它物。

我必从雅各中领出后裔从犹大中领出承受我众山的我的选民必承受以赛亚书 65:9);“众山”象征主的王国,还象征属天的众善;“犹大”象征属天的教会。 

因为那至高至上、住在永远名为圣者的如此说(以赛亚书 57:15);在此,“高”象征神圣;“山”在地上为高,因而象征主,还象征性表示神圣的天上之物是他的。主在西乃山上颁布律法也正因如此。仁与義也是主在论到世代终结时所说的“山”,他说“在犹太的应当逃到山上”(马太福音24:16,路加福音21:21,马可福音13:14);此处的“犹太”象征已荒废的教会。

 

AC796. 719,创720. 因为上古教会在山上是进行敬拜,因而古代教会也这么做。最终,那时所有代表性的教会,甚至那里的各国,都流行在山上献祭,还流行建高台来献祭,要从圣经中关于亚伯兰的内容看出(创世记12:8, 22:2),关于犹太人在山上和筑坛献祭(申命记27:4-7,约书亚记8:30,撒母耳记上9:12-14,19, 10:5,列王纪上3:2-4),关于各国(申命记12:2,列王纪下17:9-11),关于拜偶像的犹太人(以赛亚书57:7,列王纪上11:7, 14:23, 22:43, 列王纪下 12:314:415:3,4,  34,35,  16:4, 17:9-11, 21:5, 23:5, 8,9, 13, 15)。

 

AC797. 719,创720.  由以上信息,如今可明显看出“天下的高山都淹没了”乃是象征性表示错谬的原则与信念熄灭了一切来自義的众善。

 

AC798. 719,创720. “水势比山高过十五肘”象征性表示没有義的踪迹保留;“十五”象征事物少得几乎荡然无存。从之前对“五”的解读(创世记6:15n.649)可以得知。在那里说到,照着圣经的表达方式或就内在意义而言,“五”象征很少。因为数目“十五”由“五”和“十”构成——“五”象征很少,“十”象征余剩(创世记6:3n.576),所以这个数目与余剩相关,在那些人里面几乎荡然无存。可见那些错谬的信念与原则对人们的冲击何等大,以至于几乎抹杀了一切善的东西。

关于余剩在人里面的情形,在前文已作说明(n.562, 563, 571):错误的原则、甚至信仰在洪水前那些人当中已关闭并隐藏了他们里面的(良善与真理的)余剩,以至于再也无法被取出,即便呈现,他们会即时歪曲。这些伪谬的驱动力不仅拒绝任何真实的东西并吸收一切错谬的东西,而且歪曲一切接近它的真理。

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诸恶莫作,因为恶从地狱来;众善奉行,因为善从天上来。

从我眼前除掉你们的恶行、要止住作恶、学习行善、寻求公平、你们的罪虽像朱红、必变成雪白(以赛亚书1:16-18)